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就在萧让打着自己小算盘的时候,一个消息传来了。

在这么重要的阶段之时,这个消息,无疑就是晴天霹雳。

萧岿,阵亡了!

这位戎马半生的老王爷,这次真的阵亡了。

很突然,却也并不突然,首先是他年岁已经很大了,然后加之戎马半生,早已经浑身是伤。

新伤旧伤,足以让他早早的撒手人寰。

再经历了那么多的事情之后,营中生活又是清苦的很。

所以,他终于支持不住,结束了自己辉煌且离奇的一生。

但是事情真的只有这么简单吗?

萧让只觉得这背后肯定有着什么原因,萧岿前些天还送回了战报,照理说,怎么会突然这样呢。

这一次,他肯定不是假死,但是死亡的真相会是什么呢?

一种冥冥之中的直觉告诉萧让,萧岿的死,一定和即将到来的那个月食有关。

所以,这也就意味着,这件事情,和萧连稳是有着莫大关系的。

诚然,对于萧岿来说,萧连稳也是本族前辈,但是这次,他们并没有太多的交集。

如果还有什么原因,可以让萧岿为之付出生命的代价,那就说明,和萧让有关。

就在萧让为之费解的时候,在大业国内,司徒静水的情况也不太好。

因为最近几日,频频有杀手出现,几次都差点要了他的性命。

若不是这里安保系数比较高,加上自己深居简出,恐怕这会也和自己的老哥们萧岿一样了。

当然,萧让此时还不知道发生了这些事情,否则,他就可以确定,这事情和萧连稳脱不了干系了。

这几天,萧让一直在忙活着关于控制民间舆论走向的事情,本来是代表着不祥的月食,他却反其道而行之。

在民间流传着不一样的说法,天神见到泾国国君圣明,百姓安居乐业,所以降福人间。

到时候不是月食,而是月宫仙子来到泾国,和泾国大王会面。

因为月宫仙子不在月宫,所以月亮会暂时不亮。

这种狗血的说法,萧让不过就是随便想出的,但是对于现在尚未开化的老百姓来说,他们是乐于相信的。

而且这样的传言之后,萧让还命人秘密赶制了一些所谓的祥兆的证明。

什么有地方挖出了宝贝,有的地方突然出现了夸奖大王的东西,诸此种种,都是可以煽动民心的。

这就叫做,以彼之道,还施彼身,你萧连稳想要利用民心给我造成影响,那我就先你一步,直接出招控制。

忙活这些事情的同时,萧岿的尸身也被送回来了。

这一次,是真的身死而归了,萧让可以亲眼看到那个老王爷安静的躺在那里。

而且身上着实有着太多的受伤的痕迹,因为去世多天,所以难免已经有了一些变化。

萧让静静的站在那里,回忆这么久以来,和这位王叔经历过的种种,心里的滋味说不出的五味杂陈。

他是忠心的,忠心耿耿的为了泾国,为了自己。

萧让似乎可以想到,萧岿阵亡之时的场景。

那沙场之上,血色弥漫了整个大地!

萧岿的战袍已经全部染红了。

他的眼神依旧有神凝视远方。

那个方向是他泾国的方向。

他的笑容那么的光亮!

可他还是就这样结束了自己的一生,他的死绝不是偶然,据说,当时他在对阵之时,虽然受伤,但是并没有致命。

而是回营之后,一切才变的不太乐观,之后不知是因为什么,原本还吵着要饮酒的他,就那么突然的离世了。

离世之时,脸上的表情变的极其的狰狞,像是吃惊,像是不甘,像是所有让人猜测不透的心思....

但是他此时只能带着这些秘密,离开了。

萧让下令,为萧岿举行国葬。

所谓国葬,是以国家名义为有特殊功勋的人举行的葬礼。

国葬是一种葬礼的规格,代表了国家对逝者高度的崇敬。

我们每个生活在网络时代的人,每次提到丧葬时,都感觉这是一个很忌讳的词,也是很晦气的词句。

其实丧葬是一种传统文化,是一个民族传统文化的“集大成”。从远古时代到现在,每个朝代都有着不同的丧葬礼仪,地域民族不同,丧葬礼仪也不同。

在古代王朝中,丧葬礼仪更多体现是一种孝道的礼仪,是生者对逝者礼节,于是形成一种礼节制度及道德上的规范。

我们从历代王朝古墓中,就能看到古代先人在丧葬礼仪上的重视程度,这既是一种文化,也是一种生命的礼仪,也是人们对生命的尊重。

进入现代社会以来,丧葬礼仪虽然有所简化,但中国元素依然保留,这既是善待逝者,也是抚慰生者。

我国古代丧葬礼仪源于《周礼》,历代虽然有所变化,但基本内容及礼仪方式并没有改变。

魏晋社会动荡以后,我国古代迎来了一个很长的稳定繁荣期,后来进入隋唐时代,四百多年社会混乱的局面已基本结束。

唐朝初年,李世民文治武功很厉害,也是一个极力构建法治与礼制的皇帝。

比如《唐律》,在礼制方面制定了《贞观新礼》,唐玄宗后来还增加了一个《大唐开元礼》,唐朝制定的这些礼仪中就包括丧葬礼仪。把丧葬礼仪上升到王朝用制度来规定,可见我国古代对丧葬礼仪的重视。

唐朝灭亡进入五胡乱华时代,虽然中国处于各个政权割据,动荡不安,民众生活困苦不堪,一些书籍丢失或者损毁,关于古代祭祀礼仪在此期间有过停顿。

但宋朝建立后,此朝代在经济文化上高度发达,而且对待文官相当宽容,因此宋朝整理出很多典籍古书,这一点值得肯定。

比如《资治通鉴》、《文苑英华》、《全唐文》等书籍编辑完成,特别是到了南宋时期,出了一代儒学大师朱熹。

朱熹的理学中有许多关于丧葬方面的论述及规范,这些都记录在《朱子家礼》中。

《朱子家礼》涵盖的内容很广泛,而且在南宋时期推广也最多,被大多数人所接受,此书分为《通礼》、《冠礼》、《昏礼》、《丧礼》、《祭礼》五卷。

既包括人们日常生活,又有人们生老病死。朱熹的书,也为后来明清两朝广泛推崇,成为后来民众礼制尊崇的依据。

元朝时虽然进行了广泛的汉化,但元朝皇家的丧葬并没有遵循南宋留下的礼制,这是元朝蒙人自己的风俗。

明朝在祭祀斋戒中,斋戒者祭祀天地、祖先及其他神明前数日(通常是三日)在停止食用荤食(用蒜、韭、葱等香辛料烹制的菜肴,并非禁止吃肉),停止饮酒,停止性生活。

不仅如此,还对斋戒者的行为规则做出了规范:“戒者禁止其外,斋者整齐其内。

沐浴更衣,出居外舍(即到专门的斋戒住宿场所居住),不饮酒,不茹荤,不问疾,不吊丧,不听音乐,不理刑名,此则戒也。严畏谨慎,苟有所思,即思所祭之神,

如在其上,如在其左右,精白一诚,无须臾间,此则斋也。”此风俗在华人圈中还有所保留。

朱熹在《朱子家礼》中把丧葬分成若干步骤,仅安葬之前就有初终(病人一断气称作初终)、沐浴、袭、奠、为位、饭含、灵座、魂吊、铭旌、小敛、大殓、成服、朝夕哭奠、上食、吊、奠、赙、闻丧、奔丧等步骤,这些步骤需要规定的天数完成。

按照皇家丧葬的礼来看,主要有十八个步骤:

初终:病危的人断气后叫“初终”,此时人要在正室、正寝内。

复:这是为死者招魂的一种仪式。

招魂时由复者拿着死者的衣服,一手执腰,向幽冥的北方,拉长声音高呼死者的名字。

殓:复后把死者遗体安放在正寝南窗下的床上,用角柶插在死者上下齿之间,把口撑开,以便日后饭含,叫作楔齿。

命赴:派人向死者的上级、亲属和朋友报丧。

吊唁:亲友接到讣告后即来吊丧,并慰问死者家属,叫作唁。

铭旌:在堂前西附用竹竿挑起明旌,上书“某某之柩”。

沐浴:先在堂前西阶前西面的墙下掘坎为灶,把洗米水烧热,为死者洁身,又要为死者栉发,修剪指甲,然后把这些东西再埋入坎中。浴罢把水倒在坎中。

饭含:就是把珠、玉、米等物放在死者口中。

设重:也叫设燎重。制作一块木牌,放在堂前庭中,大小也以死者身份分等级,其作用就是暂时代替神主牌位,象征死者亡灵。

以上九项礼仪都要在初终一天内完成。

小殓:一般在人死亡后第二天,要正式穿着入棺的寿衣,这叫小殓。

大殓:死亡第三天举行入棺仪式,称为大殓。

成服:即殡之后,死者家属分别按血缘关系的远近,穿着不同等级的丧服,叫成服。

朝夕哭、奠:成服后到下葬前,每天一早一晚要在殡所哭奠,称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客来吊唁致奠,主人也要答拜迎送,哭踊如仪。

筮宅、卜日:请人占卦选择墓地葬所和下葬日期。

既夕哭:在下葬前两天的晚止,在殡所对灵柩作葬前最后一次哭奠,称既夕哭。

停灵:.迁柩下葬前一天,先把灵柩用灵车迁入祖庙停放。

发引:即下葬之日柩车启行,前往墓地。

下葬:在墓地上先前挖掘好的墓圹,并铺垫石灰、木炭,树碑圹前。如有墓室,亦已先成。灵车到达墓地,抬下灵柩,又有祭奠。

当然,泾国有着属于自己的一些思路和礼仪在里面。

但是萧让的最直接的命令就是,要以国君之礼,给萧岿实行国葬。

也就是在这萧岿入葬仪式之上,事情陡然发生了一些变化。

因为这天,便是月食之日。?

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