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荀子的时代,是强秦大楚的时代,齐国在之前燕秦赵魏韩的合纵之下已经元气大伤。

连横合纵,连横就是一个大国带一群小国,合纵就是一群小国联盟。齐国损伤惨重,而秦国因为吞并汉中和蜀地,一时间成为了西方霸主。

现在各国都面临一个问题,如果秦国连横成功,那么秦国独大。要是小国合纵对抗秦国,那么楚国提升。

这就有了强秦大楚的问题,因为现在七雄就这两个国家面积最为巨大,也是最可能改变战国格局的国家。

秦国现在也产生了虹吸效应,很多人才在齐国稷下学宫求学,但最后都跑秦国去了。

荀子现在就在稷下学宫的祭酒,管理学宫事务。现在稷下学宫充满了功利的味道,因为大家来学习都是为了名利,而不是为了学问,不是为了天下安危,而是为了荣华富贵。

对于这种情况,荀子老人家自然不可能继续认同孟子的性善论了,作为诸子百家集大成者,他高调地提出了‘性恶论’。

要推理出性恶论也很简单,首先欲恶同物,就是大家喜欢的东西都是一样的,大家讨厌的东西也是一样的,大家喜欢和厌恶的标准是一样的。美食、美女、奢华、舒适,这些都是大家喜欢的东西。死亡、衰老、疾病、贫困、饥饿这些也都是大家都讨厌的东西。

但是欲多而物寡,喜欢美好事物的人很多,但物质却很少并不能满足所有人的需要,所以天下大乱,所以从追求物欲这点就可以推断出人性本恶。

荀子写《非十二子》就是把代表各个学派的十二个学者拉出来痛骂一顿,当然了主要骂的是已经去世的人,骂他们误人子弟。虽然不包括孔子,但对孔子的弟子可不客气,骂他们是‘贱儒’,这个贱不是形容词,而是动词。不是说孔子弟子是卑贱的儒生,而是骂他们把儒家变得卑贱。

既然孔子的徒子徒孙让儒家变得卑贱,那么如何让儒家再次伟大?自然是要听荀子的。

这就好像孔子说春秋时代太烂,尧舜禹的时代、周公旦的时代才好是一个道理。孔子是荣古虐今,荀子是反其道而行,不说古代好,而说古代学者坏,说他们使得儒家卑贱,其实都是要争夺对好的解释权。

荀子的目标是要让儒家再次伟大。要提出一个观点,要让大家快速接受,最直接的办法就是骂人。不要看他支持什么,看他反对什么,往往更能帮助大家理解主张。

也难怪日后儒家都不太愿意承认荀子是儒生,也难怪荀子最着名的两个学生,李斯和韩非子都是法家代表人物。毕竟要是承认荀子,也得承认荀子批判儒家的内容,那到时候就荀子一脉是儒家正宗,其他儒家分支都成‘贱儒’了,这谁受得了?

最后的结果是荀子最出色的弟子成了法家,荀子不但没有成为最正宗的儒家,反而差点被开除儒籍。毕竟谁都受不了自己的师祖被骂成‘贱儒’,师祖是贱儒,那他们这些徒子徒孙不也贱儒了?承认荀子,就是自己骂自己。

荀子为了证明自己是好的,是正确的,先把以前的学者批判了一番,让大家不要和他们学,要跟自己学。

“让儒家再次伟大。”芸姚表示非常有志气,而且荀子也确实脱离了孔孟的道德自觉,而是先预设了人性之恶,这点确实是很进步,不过剩下的就全是儒家的糟粕了。

芸姚再次来到凡间,这次她就一个人,因为马上就要去天庭参加蟠桃会去了,时间很紧,所以主要就是挑选一批人,等他们死后可以去朱城读书,然后参加天官科举。

芸姚再次来到稷下学宫,虽然以前学宫里也都是为求出人头地的学生,但都没有如今这么红果果,现在所有人都只是为了名利。特别是有了很多成功案例之后,这些学生更是跃跃欲试,不择手段。

在芸姚来的时候,荀子正在处理一些伪书。

李斯和韩非也在帮忙,其中就有《仲尼说力》。

“这套竹简肯定是有心人特地为了针对老师而写。”李斯说道:“韩非,你是韩国贵族,藏书众多,有没有听说过如此奇谈怪论吧?”

韩非学识渊博,以前也读过这套竹简:“我读过,虽然是假托孔子之名,但无关君子,无关道德,全是些奇谈怪论。而且里面还是孔子和女弟子的对话,内容离奇,难经推敲,我也只是当做消遣。”《仲尼说力》的形式和《论语》一样,也是通过孔子和学生的对话进行的。只是论语中并没有承认孔子有女徒弟,但《仲尼说力》中的大部分内容都是孔子和女弟子的对话,而且还是女弟子主导,反而孔子像个学生。

“老师说欲多而物寡,所以我们才要明分使群,但《仲尼说力》却说可以用类似墨家机关术的技术把所有人都变成诸侯,让每一个人都有吃不完的粮食,穿不完的布匹,养数不尽的牲畜。若欲多物也多,则老师之主张危矣,我看写这本伪书的作者不坏好心。”李斯说道。

韩非说道:“确实如此,不过这些方法根本不可能实现。最擅长机关的墨家都没法让人过上这样的日子,更不要说伪书的幻想了。”

明分使群是荀子应对欲多物寡的对策,‘分’这里是指身份。使群,就是建立社会的意思。所以明确身份运行社会,这点其实和孔子说的一样,只是他认为孔子的正名已经不管用了,现在应该重新再正名一次。所以荀子才把孔子的弟子都骂了一遍,再重头开始,重新通过新的礼仪确定社会地位。

那么既然大家都是坏人,谁来设立新礼仪,谁来做这个救世主呢?荀子认为是君子。

荀子认为君子是可以重建礼仪的,君子可以通过修身由内而外地释放出一种品格,拥有这样品格的君子就可以设立新的礼仪,重新把世界推回正轨。

那么君子哪里来?修身而来,如何修身?按照礼仪修身。那礼仪哪里来?君子那来。君子哪里来?礼仪修身而来。礼仪哪里来……

在荀子这边有一个问题,那就是到底是先有礼仪,还是先有君子,就和先有鸡还是先有蛋一样,完全解决不了。

如果旧的礼仪还能培养出君子,那么荀子骂十二子就没有道理了,因为这十二子就是按照旧的礼仪要求自己的。但如果旧礼仪没用,新礼仪又从哪里来?这个问题荀子是回答不了的,除非有一个天生就是君子的人,不需要修身就能获得崇高的品德,但如果有这样的人,那性恶论又站不住脚了。因为大家都是天生的坏人,哪有天生的君子?

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