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其实,就算是李世民,也无法揣测到夏鸿升所构想的有多么长远。

毕竟,就算是他如何的雄才大略,也无法知晓千年之后的事情。

大唐要想真的万世永昌,除了自身的技术不断更新,永葆世界最先进之外,其自身内部,也一定要有顺势的能力,才能应对住来自身体内部的种种冲击,屹立不倒下去。

在夏鸿升的认知界限之内,倘若到了一千三百年之后的时间,这个世界上还有大唐的话,那么大唐只能成为一个君主立宪制的国家。

这是最为适合大唐的未来政体了。

盖因资本主义取代封建主义,是历史的必然轨迹,也是社会各个方面发展之下的客观必然结果。大唐的帝制不会一直保存到那个时候。只有两个结果。要么,尽灭于阶级革命的洪流,大唐从此不复存在,成为一个新的民主制国家。要么,接受约束,同民主和资产阶级相互妥协,成为名义上的君主。否则,就算是大唐拥有着全世界最先进的技术,最广沃的土地,也仍旧会在自身内部的变革之中被撕扯的粉碎。

至于比资本主义更加先进之主义——那毕竟还是构想,还未曾实现,更未曾被夏鸿升亲眼所见。

就算是这更加先进之主义有了某种特色,那在夏鸿升所处的时代阶段,也暂时只是给资本主义披上了一层特色的外衣而已,并不真是那更加先进之主义。

所以,夏鸿升目光之所能及的最远范畴,也就是给大唐典型下资本主义萌芽的基础,促使资产阶级崛起,促成帝王同资产阶级的相互妥协,皇权与民主的相互妥协,最终使得大唐转化成为一个君主立宪制国家,顺应民主制的大势,因而一直持续下去。

这是夏鸿升的大唐构想之中的最后一个环节,也是最终的结果。这中间需要多少过度又多少铺垫,是夏鸿升穷此一生可能也无法完成的。但是夏鸿升可以将大唐的车轮,往这个方向上引去。

要想大唐最终成为一个君主立宪制的国家,需要资产阶级和君主的相互妥协。而位于二者相互制衡,才能使二者免于流血冲突和武装革命,顺利的过度。

因此,资产阶级要先发展起来。而君王却也不能在资产阶级面前彻底失势。

所以夏鸿升要想办法,促使大唐进入到这个状态里面去。

所以要先开商限,先使得资产阶级出现。

但是资产阶级的出现,却又会威胁到帝王的统治。在资产阶级出现的初期,它是发展迅猛的,又是足够弱小的,甚至于朝廷的一道旨意,就足以将其扼杀。所以在资本主义萌芽出现的初期,要使得帝王对他提不起来足够高的警惕来,才能使其继续发展下去。否则,一旦在初期的时候,君王认为它的发展将要触及自己的统治地位的时候,那么不管他有多大的好处,君王都会将其一举抹杀。而那个时候的资本主义萌芽,是断然没有能力来对抗一个集权的朝廷的。

所以对资本主义萌芽的的发展,反而应当有所限制。这种限制,使他可以放慢一些速度来,来迷惑君王,使君王认为它的发展在其可控之内,因而才不会去将其抹杀。因而在资本主义萌芽出现的初期,一些不伤害其发展,又限制其发展的政策,反而是它的保护伞。

这就是夏鸿升奏请制定商法的意义。

其实,李世民所提出来的三个问题,是根本无解的。

官商勾结,狼狈为奸;亦或是权贵利用自己的权力,构建商业帝国,垄断市场;甚至于大权贵就是与大商人,二者集于一身……这些都是无法彻底解决的问题,面对这些问题,法律有时候也只能相当的无奈和无力。

盖因“资本家害怕没有利润或利润太少,就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润,资本就大胆起来。如果有百分之十的利润,他就保证到处被使用;有百分之二十的利润,它就活跃起来;有百分之五十的利润,它就铤而走险;为了百分之一百的利润,它就敢践踏一切人间法律;有百分之三百的利润,它就敢犯任何罪行,甚至冒绞的危险”。

但是,却也并非是不可调和的。

只要法律的内容不过度阻碍于商业的发展,剥夺商人的权利;只要国家的力量仍旧大于商人极其联盟的力量;只要国家对于经济的把控仍旧有效;只要对遵从法律的商业行为的促进力度,和对违反法律的商业行为的执行力度都足够大;那么这些问题,其实是可以在相当程度上得到抑制的。

某特色更加先进之主义,在这方面其实做得就挺不错了。国有经济控制关系国家安全和国民经济命脉的重要行业和关键领域,不过多干涉市场但是却保持对市场的宏观调控。这是非常具有参考意义的做法。

而对于大唐来说,国有经济,就是朝廷的经济,就是朝廷的产业,通俗来说,就是“国有企业”。还有一点要明确,朝廷的产业,绝不等同于皇室的产业。

那么简单来说,夏鸿升要制定出来的这部商法,要围绕着几个关键词来进行。

开商。打开对商业的种种限制,使商业获得它应有的地位和权利及方便。

限商。在保证商业发展不受到戕害的前提下,制定出限制措施来,以免商业的发展失控,造成大量的不良结果,而将商业的发展限制在一个积极却又健康的弹性空间内。

国家把控经济命脉。若是由私人控制了国家经济命脉,就能控制国家,国家政权最终将成为某些私人的掌中玩物。

宏观调控,规范市场。自由市场存在其固有的无法避免的缺陷,因此需要国家在尊重市场调节的前提下进行,弥补市场调节的不足。运用计划、法规、政策、道德等手段,对经济运行状态和经济关系进行干预和调整,把微观经济活动纳入国民经济宏观发展轨道,及时纠正经济运行中的偏离宏观目标的倾向,以保证国民经济的持续、快速、协调、健康发展。

简单一些,通俗点来讲的话,做一个十分不正确不恰当的比喻,将李世民比作是后世的某个团体,然后套用它的一些政策规制,就容易理解了。(未完待续。)

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