魏徵在中国历史上以直言不讳的谏臣形象着称，他的许多轶事典故不仅展现了他作为政治家的智慧和勇气，也揭示了他的人格魅力和个性特点。以下是几个流传广泛的关于魏徵的轶事：
不避故主
魏徵最初是为太子李建成效力，在李建成与李世民之间的权力斗争中，魏徵站在了李建成一边，为其出谋划策。武德九年（626年），李世民即位后，追赠李建成、李元吉王爵及谥号，并重新安葬了二人。在下葬之日，魏徵和王珪作为李建成东宫旧僚，没有选择躲避，而是主动请求陪同送灵车至下葬地。这一举动显示了魏徵对旧主的忠诚，同时也赢得了李世民的理解和尊重，命令所有原东宫和齐王府的旧属一同参加送葬仪式。
态度妩媚
尽管有人认为魏徵为人疏慢，但李世民却有不同的看法。据记载，李世民曾评价魏徵的态度“只觉得是妩媚”，这表明即使魏徵在朝堂上表现得严肃认真，但在李世民眼中，他的举止却是温和而有吸引力的。这种评价反映了李世民对魏徵个人品质的认可，以及两人之间超越常规君臣关系的信任和默契。
亡失一镜
魏徵去世后，李世民感叹道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。”这段话深刻表达了李世民对于失去魏徵这样一位能够直言进谏的大臣的惋惜之情。魏徵离开后，李世民还派人前往其家中取回了一封未完成的遗表，上面简短地提到了任用善人的重要性，并提醒李世民要警惕个人情感影响判断力，确保国家长治久安。
嗜吃醋芹
魏徵虽然在朝堂上以严肃的形象示人，但他也有着自己独特的喜好。根据《龙城录》的记载，魏徵特别喜欢吃一种名为“醋芹”的食物。有一次，李世民故意在宴会上准备了三杯醋芹来试探魏徵，结果发现魏徵对此美食情有独钟，很快就将它们吃完。面对皇帝的玩笑，魏徵巧妙回应说：“臣执作从事，就好这一口罢了。”这句话既体现了魏徵幽默风趣的一面，也让李世民对他有了更深一层的理解。事后，李世民对魏徵的真诚感到敬佩，长时间的思考着这次交流的意义。
这些故事生动地描绘了魏徵作为一个历史人物的多面性，不仅展示了他在政治舞台上的卓越贡献，也让我们看到了一个更加真实、立体的魏徵。通过这些轶事，我们可以更好地理解魏徵的性格特征及其与唐太宗李世民之间的特殊关系。
主要作品
魏徵作为唐朝初期的重要政治家和文学家，其作品对于后世的研究具有极高的价值。虽然他个人的文集《魏徵集》二十卷在历史流传中已经散佚，但通过后人的整理与辑录，我们仍然能够窥见魏徵的部分文学创作和思想精华。
1. 《魏郑公集》
- 清光绪年间，王浩辑录了《魏郑公集》四卷，其中收录了魏徵的文章二十四篇、诗歌三十五首，并被编入《畿辅丛书》。这部辑录为研究魏徵提供了宝贵的资料。
2. 《群书治要》
- 魏徵奉命主持编撰的《群书治要》五十卷是一部重要的文献汇编，它撷取了从五帝到晋代的一万四千多部、八万九千多卷书中关于治国理政的精华，旨在为李世民提供治国安邦的历史经验参考。此书不仅内容丰富，而且对保存古代文献有着不可替代的作用。
3. 《隋书》序论及其他史书总论
- 在编纂唐初八史的过程中，魏徵负责主修《隋书》，并亲自撰写了《隋书》的序论以及《梁书》《陈书》《齐书》的总论。这些序论和总论体现了魏徵对历史事件深刻的见解和严谨的态度，特别是他对《隋书》的贡献，包括着名的《经籍志》，极大地提升了该书的学术价值。
4. 自撰作品
- 魏徵还撰写了一些其他着作，如《诸王善恶录》，记录了诸王的行为事迹，用以警示后人；此外，有关魏徵言论的记载也散见于《魏郑公谏录》《贞观政要》等书籍之中，这些都是了解魏徵思想及其谏诤活动的重要来源。
5. 诗文收录
- 除了上述专门着述外，《全唐文》和《全唐诗》也分别收录了魏徵的文章和诗歌，进一步证明了他在文学领域的成就。他的诗歌多为祭祀乐歌，语言庄重典雅，反映了当时的社会风貌和礼仪制度。
尽管魏徵的原作大多已失传，但他留下的作品以及后人对其言行的记录，都为我们理解这位杰出的政治家、历史学家和文学家提供了丰富的素材。魏徵的作品不仅是唐代文化的宝贵遗产，也为后世留下了深刻的政治智慧和道德启示。
籍贯争议
关于魏徵的籍贯问题，历史上确实存在一些不同的说法，但综合各种文献和碑记资料来看，较为一致的观点是魏徵原籍为“巨鹿郡下曲阳县”。以下是几种主要的说法及其来源。
1. 巨鹿曲阳（或下曲阳）说：
- 据唐玄宗时期的《唐故豫州刺史魏君碑》记载，魏氏家族为“巨鹿曲阳人”。
- 《邙洛碑志三百种》中《魏华墓志》提到魏徵之孙魏华为“巨鹿下曲阳人”。
- 唐初杜淹在《文中子世家》中提及王通的门人中有“巨鹿魏徵”。
- 李大师及其子李延寿编撰的《北史》记载魏徵的从兄魏收为“钜鹿下曲阳人也”。
- 唐宪宗时的《元和郡县图志》、唐末的《魏公先庙碑》以及宋初的《太平寰宇记·卷五十五·河北道四·相州安阳县》均记载魏氏为“巨鹿曲阳”。
2. 内黄说：
- 《贞观政要》提到：“魏徵，钜鹿人也。近徙家相州之内黄。”这表明魏徵家族后来迁移到了相州的内黄。
3. 魏州曲城说：
- 五代时期修成的《旧唐书·卷七十一》载：魏徵，字玄成，钜鹿曲城人也。
- 北宋中期的《新唐书·卷一百一十》则称魏徵为“魏州曲城人”。
4. 其他说法：
- 《浙江魏氏分徙录》中提到魏徵由曲阳迁至彰德府之安阳县。
- 《晋州重修儒学明伦堂碑记》提到魏徵为“赵魏人”。
尽管有不同记载，但大多数史料都倾向于认为魏徵祖籍为“巨鹿郡下曲阳县”。《辞海》修订本也综合诸说，指出魏徵为“魏郡内黄（今河南内黄西北）人，祖籍巨鹿下曲阳（今河北晋州西）。一说馆陶（今属河北）人”。现代学者赵才萱在其着作《大唐名相魏徵传》中同样支持这一观点。因此，根据现有资料，可以得出结论：魏徵的祖籍应为巨鹿郡下曲阳县，而他本人可能在晚年或其家族曾在相州之内黄居住过一段时间。这种解释既符合多数历史文献的记载，也解决了部分记载之间的差异。
艺术形象
魏徵在历史上的形象是一位直言不讳、忠诚正直的谏臣，而在后世的文化传承中，他的形象逐渐被神化和艺术化，成为了美好官德与崇高人品的象征。尤其是在民间传说、话本、戏曲以及小说等文学作品中，魏徵的形象更加丰富多彩，甚至带有了超自然的色彩。
1. 神化形象
- 在一些传说中，魏徵不仅在人间担任名相，在地府和天堂也被视为良佐。有的故事将他描绘成半人半神的存在，赋予了他跨越阴阳两界的特殊能力。
2. 《西游记》中的魏徵
- 在明代吴承恩所着的小说《西游记》里，魏徵的故事得到了完整的叙述，特别是“梦斩泾河龙”的情节。根据小说里描述，魏徵作为唐朝丞相，同时兼任地府曹官，负责监斩触犯天条的泾河老龙王。老龙请求唐太宗李世民求情，但最终因魏徵午时三刻梦中灵魂出窍而被斩。这一事件导致老龙阴魂不散，不断惊扰唐王，迫使魏徵采取措施保护李世民，包括派遣秦琼、尉迟恭守卫宫门，并最终亲自持剑守护后门。为了减轻两位将军的辛苦，唐王命画师绘制他们的画像贴于门前，由此形成了中国传统的门神文化。此外，《西游记》中还描写了魏徵大胆营救被押至地府受审的唐王，展现了其智勇双全、忠心耿耿的一面。
3. 门神文化
- 由于《西游记》中关于魏徵保护唐王的情节广为流传，秦琼、尉迟恭与魏徵便成为了民间信仰中的门神。人们会在春节期间或需要避邪镇宅时，在家门口张贴这三位英雄的画像，以祈求平安吉祥。这种习俗不仅体现了人们对魏徵及其同僚英勇事迹的认可，也反映了古代中国人对于正义力量的崇敬和向往。
4. 其他传说
- 除了《西游记》外，还有许多其他的传说围绕着魏徵展开。例如，“香石伴随下界”讲述了魏徵如何通过特殊的石头与神仙沟通；“雷劈赃官”则表现了他对腐败官员毫不留情的态度。这些故事虽然未必基于真实的历史事件，但却生动地刻画了一个理想化的魏徵——一个既能在现实中为民请命，又能在神话世界里伸张正义的人物。
总的看来，魏徵的艺术形象超越了单纯的历史人物范畴，成为了一种精神符号，代表着忠诚、智慧和勇气。无论是作为历史上真实的谏臣，还是文学作品中被神化的英雄，魏徵都以他的独特的方式影响着中国文化和社会价值观的发展。