前上面我们讲了商朝和周朝的两个开国功臣姜尚和伊尹，他们一个通过用兵，一个通过文治使得各自所在的国家达到了空前的强盛，最后，都打败了原来残暴的君主，建立了新的政权。接下来我们要讲的是什么故事呢？那就是“奄宅曲阜，微旦孰营”。
奄，会意字，始见于甲骨文，从申从大。在家古文中的字形就像用一张大网覆盖、包裹一个人的样子，子造字本义就是覆盖、包括的意思。《说文解字》：“奄，覆也。大有余也。又，欠也。从大从申。申，展也。”也有解释说字形中的“申”指的是闪电的意思，而“大”指是人，是成年男性，其造字本义人被闪电击中的意思。因为闪电速度非常快，让人无法防备从而引申为突然、极速的意思，如奄然、奄至(急速来到)等；后来因为人被闪电击中后很快就会死去而引申为人之将死的意思，如奄奄一息。
而这里的“奄”指的是奄国。这是商末周初山东曲阜之东的一个小国，是商王朝非常重要的组成部分，其国都为山东曲阜，后为周成王所灭。这是怎样的一个故事呢？我们下面便讲一下：周武王灭商两年后便去世了他的儿子周成王继位，时年13岁，周公就辅助成王理政。但是周武王的弟弟管叔、蔡叔和霍叔不服，就散布谣言，说周公要篡夺皇位，与纣王之子武庚纠合，联络一批殷商的贵族，并且煽动东夷几个部落，联合起兵清君侧，史称三监之乱。
周公力劝召公（就是我们之前“存以甘棠，去而益咏”里讲的召伯）支持东征。在召公支持下，周公调动大军，率军东征。在战争中，周公团结内部，采取军事攻势与政治争取并举的谋略，及先弱后强、各个破敌的作战方略，首先以重兵沿武王伐纣路线，直取朝歌，击溃武庚所部，攻占管叔、蔡叔治地，杀武庚、诛管叔、放逐蔡叔，贬霍叔为庶人。继之进兵东南，采用先弱后强的方针，先攻徐、淮等九夷。经连续作战，攻灭熊、盈族17国，迁殷民于洛邑（今洛阳）。最后才挥师北上攻奄，迫使奄国投降。随之，蒲姑等国也相继降服。当时的奄国人被迫四散，一支被周王室迁到朱圉，一支迁至山西太谷县的奄谷，还有一支经奄中南逃至江苏常州奄城，后被吴国所并。另一支北绕渤海湾迁至辽宁盖州、盖平，而入盖马大山，到达朝鲜半岛，有的渡海而迁日本。从此之后，奄国不复存在。
宅，形声字，始见于商代甲骨文，古字形从宀、乇（zhè）声。 甲骨文中的字形是上级下结构，由“宀”、“乇”两部分构成；“宀（mián）”我们在之前讲过很多次了，表示为房屋的意思；而“乇”，表示为寄托的意思，综合下来其本义人所托居的住处的意思。春秋战国文字或承自甲骨文，也有从“广（yǎn）”的，前面我们有讲过，这个字形和“宀”作意符也是与房屋有关的，在一些字里是有过互换使用的。
宅的本义是住所、住处、房子（多指较大的）的意思。又引申为动词为居住的意思，如《尚书·禹贡》：“四既宅。”就是说：四方可居住的土地。宅又分为阳宅和阴宅。阳宅指的是我们刚才说的人住的房子，而阴宅呢？指葬地或墓穴，也称作冥宅。《礼记·杂记上》中所说的“大夫卜宅与葬日”里的“宅”字是大意是：大夫选择墓地和下葬的时间。
“曲”（qu、qu）字是一个比较古老的字，出现比较早。早期的金文的字形就是模拟的是一种弯曲的器具，有点像现代的直角尺，其字体框内的纵横纹饰，有繁有简，这应当就是“曲”字的象形古文。在后来的发展过程中，“曲”字的写法逐渐发生了变化。直到战国文字写末期形状，才有了现代的“曲”的样子。《说文解字》时期的小篆，又变成了U形尺的形状，虽然还存有“曲”意，但文字构形已与最初的象形古文相去甚远。其中，最后到了汉代时期的字形，才与当代楷书“曲”字几乎一致，则全然看不出“曲”意了。
所以，“曲”，的本义是模拟的器具，一种解释是曲尺，金文上面的线条表示刻度。另一种解释是养蚕的器具。《说文解字》这样解释：“曲，象器曲受物之形。或说，曲，蚕薄也。”这里的“薄”是指蚕帘，是养蚕的用具，像席子或筛子，用苇、竹编成，这一意义后来写作“箔”。在古代文献中，曲字表示“蚕箔”用例也不少。如：《礼记·月令》：“（季春之月）具曲、植、籧筐，后妃齐戒，亲东乡躬桑。”郑玄注：“时所以养蚕器也，曲，簿也。” 《淮南子·时则》：“具扑曲莒筐。”
不论解释为曲尺，还是蚕箔这种器具，其形状都是弯折的，所以又因此引申出形容词性的意义弯曲、不直的意思。曲也可以指行为情理上的不直，从而引申出了过错、理亏的意思。如《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦以城求璧，而赵不许，曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦。” 后来又引申为不直接，委婉的意思。如《易经·系辞下》：“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”曲还可以指意愿不直、委屈的意思。如《镜花缘》第四十六回：“甥女主意已定，务望舅舅曲从。”
以上所有的解释意思，“曲”都是读作qu。“曲”还有一个意思是“音乐”，读qu。“曲”的这个含义实际上也来源于弯曲的意思。《文体明辨·乐府》说，曲之得名，是由于音乐高下长短，委曲尽情。由于乐曲经常配词演唱，所配歌词就称为“曲子词”。到了宋代，“曲子词”发展成为词。凡词都配有一定的曲牌，每一曲牌的曲调、唱法、字数、句法、平仄等都有定式，可据以填写新词。到了元代，曲子词”又嬗变为元曲（又叫散曲、清曲）。元曲是中国文学史上的重要形式。
汉字简化后，“曲”代替了“麯（qu）”。“麯”，形声字，最早见于战国时期。《玉篇》解释为：“米麦糵（niè）总名。”由于“麯”是由米麦制成，所以从“麦（麦）”，“曲”则是表音的声旁。
酒麯之“麯”，本义指酿酒或制酱时引起发酵的东西，即酒母。如酿造白酒的一种麯，大麯。普通话中依然保留着酒曲一类词。后来，“麯”义引申泛指酒，如有一种酒叫做“枝江大麯”。“麯”字在实际应用中，往往被同音替代，俗写作“曲”。如晋代嵇含《南方草木状》：“酒不用曲糵，但杵米粉，杂以众草叶，治葛汁。”
“阜”，象形字，始见于商代甲骨文。甲骨文像攀登高山的石阶。像石崖，是 \"石 \" 的省略，显示三（多）石相连，表示绵延的石阶。篆文略有变形，在上加一撇，表示山顶。阜的古字形像阶梯或像阶梯那样有起伏的山，后来演变为“山丘”之意。到了隶书后，才有了和现代相类似的字形。《广雅?释丘》中说 “无石曰阜。”意思是没有石头的山称之为阜。《说文解字》给了不同的说法：“阜，大陆也，山无石者。象形。凡??之属皆从??。”阜也用来表示面积很大的、又高又平、没有石头的土山。段玉裁《说文解字注》：“象可拾级而上。”意思是为了上下山坡的方便，把山坡的路修成有阶级的形状，所以用以代表山。
大多数现代学者认为，“阜”字本义即为这些用于出入的阶梯。到了许慎的时代，阜确实已变成山丘之意，这也应是由上下的阶梯引申而来。由土山的高大厚实之意引申为厚、大、多的意思。如《诗经?秦风?驷驖》中 “驷驖孔阜”，这里的 “阜” 就是大的意思。由此引申由多的意思又特指物质的财富的意思。
阜是古代汉字重要的部首之一。阜用在字的左半边变为阝（俗称“左耳旁”）。用阜作意符的字多与土山、丘陵、登降、高下有关，如：陆、陵、陟；有的与建筑物有关，如：陛、除、阶。
曲阜，历史悠久，兵并举有着丰富的历史文化底蕴。这个地方曾经是炎帝旧都，也是黄帝出生地，也是少昊之墟。到了商朝时期，曲阜为奄国国都，并一度成为商王朝的都城。奄国在商朝时期是重要的盟国和友邦，位于曲阜东，地理位置优越。奄国在商朝历史上扮演了重要角色，曾作为?南庚、?阳甲、?盘庚三代商王的都城，被称为“奄商”。?到了周朝，奄国也参与了三监之乱，周公旦在平定武庚叛乱时最终灭掉了奄国。而周公旦的儿子由其长子伯禽代为就封，建立了自己的封国——鲁国，建都 “少昊之墟” 曲阜。这一时期鲁国以曲阜为都城，在政治、经济、文化等方面都取得了较高的成就，尤其是在文化方面，鲁国成为了儒家文化的发源地。孔子生于鲁国昌平乡陬邑（今曲阜尼山镇），他创立的儒家学说对中国乃至世界文化都产生了极其深远的影响。曲阜也成为了中国历史上一个不可或缺的城市。
“奄宅曲阜”的意思，在建国之初消灭叛乱，在曲阜这个灭国的奄国的国都，重新设立自己封国的都城，建成自己的公爵宅院的意思。但 就封曲阜建立鲁国的不是周公本人，而是他的长子伯禽。为什么呢？东征胜利结束，周公自己需要留在国都继续辅政，所以周成王封周公的长子伯禽就封奄国旧地，成立鲁国。
“微”，形声字，最早见于商代甲骨文。其在甲骨文中的字形，一种说法是去掉现代“彳”的字形，左边是一个长头发的人的样子，右旁从“攴”，攴为打击，於此表示修剪整理。字形相合表示修剪整理头发。灵一种说法是，甲骨文的 “微” 字像一个长发的老人加上手执拄杖的样子，体现老人拄杖而行的状态。金文字形有的承袭甲文的结构，另外也有将“攴”省变为“又”，左旁又增“彳”形表示和人行动相关。篆文综合了金文的字形，将头上的发形改作斜笔的 “山” 形。此时的 “微” 字从彳、??声，“彳” 表示与行走、行为相关，“??” 既表声，也在一定程度上体现了其隐含、隐蔽的含义。《说文解字》： “微，隐行也”，强调了其引申出来的隐秘行动的意思。
后来从隐秘、不明显的 意思引申为精妙、深奥的意思。晋葛洪《抱朴子·任命》：“道靡远而不究，言无微而不研。”后来又引申到事物的状态，用来形容物体细小、轻微的意思。《广雅·释诂二》：“微，小也。”《三国志·诸葛亮传》“名微而众寡。”又此由引申到势力、地位等的衰落、低下的意思。孔颖达《尚书正义》：“不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微。”《尚书·序》“虞舜侧微。”后来又由细、小引申为稍微，稍稍的意思。袁宏道《满井游记》 “土膏微润。” 后来进一步引申为缺少，没有的意思。范仲淹《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归。”
“旦”，指事字，最早见于甲骨文。甲骨文中的字形上下结构，由两部分组成，其上面是一个“日”字，下的梯形框，表示地面的意思，也有说是太阳在地面上的投影的意思，综合全字构形，是指太阳正从地面升起的意思，这就是黎明、破晓、早晨的意思。后来的文字自行中，下面的方框变成了一条直线和太阳相接，直到篆书，演变的和现在的字形一样的了。所以，旦的本义是太阳刚刚升起的时候，即早晨。作为清晨的标志，旦与朝代表的意思是相通。《尚书·太甲》所说的：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”这里代表的就是早上天亮、太阳升起的意思。
太阳升起，大地通明，所以旦又有光明的象征，并由此引申出光明、白昼、一日之始等意思。又因为早晨是一天的开始，因此又引申指一天的意思，所以每年的第一天称之为元旦。。《尚书大传·虞夏传》载《卿云歌》云：“日月光华，旦复旦兮。”意即明明相代，光华永存。“旦”所表示的光明的意思，引申可以表示诚恳坦白，例如《诗经》中的名句“信誓旦旦”，是盟誓诚恳的表现。
中国传统戏曲中一种角色行当叫“旦”。京剧就有“生、旦、净、丑”四种角色行当，“旦”行扮演的是女性人物。戏剧中的“旦”和旦的本义没有关系，只是一种借用现象。
这里的“旦”指的是一个人的名。这个人是谁呢？那就是我们常说的、会解梦的周公。周公（生卒年不详），姬姓名旦，也被称作叔旦，西周开国元勋，杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，“元圣”、儒学先驱，周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟。
周武王得天下后，为了巩固周朝的基业，便开始分封同姓宗族、功臣和亲戚到各地去做诸侯。在建国中立下汗马功劳的周公被封到鲁国。但是由于周朝刚刚建立，礼乐等制度也不完备，武王还需要周公的帮助，所以周公就没有去自己的封地，就让其长子伯禽就封成为了后来的鲁国，而自己留在了首都镐京。武王薨逝后，成王年幼，周公开始了摄政。后来武王的几个弟弟管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合殷贵族武庚和东夷反叛。他率师东征，平定叛乱，灭奄后大举分封诸侯，营建成周洛邑。
后来，周公定制了我们前面所讲“乐殊贵贱，礼别尊卑”的礼乐文化，带领一众官员创建西周王朝的典章制度，他主张 “明德慎罚”，以“礼月”治国，奠定了成康之治的基础。也开创了儒家所提倡的王道志国理念并使之发扬光大，其言论见于《尚书》之《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》诸篇。所以，儒家称周公旦为“元圣”。
“孰”，会意字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形像一个人在一座祭祀祖先的宗庙前供献食物。后金文在宗庙下面加“女”字，大概表示女子善于烹饪，代表所进献食物为经过加熟之后的。在小篆字形中其左上是“享”，左下是“羊”，表示食物是羊肉；右边是“丮”( ji)，表示手持；合起来表示手持熟食来吃的意思。“孰” 字的本义通“熟”是食物煮熟。在古代，人们在祭祀时会用煮熟的食物作为祭品，所以 “孰” 字最初与祭祀和食物的烹饪成熟有关。《说文解字》： “孰，食饪也”，《易》曰 “孰饪”，都是强调食物煮熟的意思。
后来 “孰” 字逐渐引申为疑问代词，表示 、谁、哪个、什么的意思。《论语?公冶长》：“女与回也孰愈？” 意思是你和颜回相比，谁更强些；《论语?八佾》： “是可忍也，孰不可忍也！” 这里的 孰”表示什么的意思。而煮熟意思的字便由从火、孰声的“熟” 字所代替。
“营”，形声字，始见于篆文，从宫,??(“荧”的初文）声。篆文中“宫”和“??”共用一个字符“ㄇ”，其本义为四周垒土环绕而居。到了隶书和汉朝时期，“??”的两个“火”隶书讹变作草字头“艹”简化的写法。《说文解字》： “营，市居也。”《说文解字注》：“帀居谓围绕而居，如市营曰闤，军垒曰营皆是也。”《礼记?礼运》： “冬则居营窟，夏则居橧巢”，这里的 “营窟” 就是指人们在冬天居住的一种四周垒土的洞穴式住所。《孟子滕文公下》:“下者为巢，上者为营窟。”
后来从居住的含义引申出对居住场所的规划和建造，又进一步引申泛指各种建筑物的建造。后来引申有军营、扎营的意思了。后又进一步引申为对事物的筹划、料理和经营管理。谋划就有为了某种目的而努力追求的意味，又因此引申出谋求、追求的意思。
“微旦孰营”的意思是如果周朝没有周公旦，谁来进行“奄宅曲阜”这件事的谋划与执行呢？ 这句话体现了对周公旦功绩的高度肯定，强调他在当时事务处理、国家治理等方面发挥的关键作用。
这两句话综合下来讲了周朝建立初期，周公旦辅佐成王，制礼作乐、平定叛乱等诸多事务都离不开他的领导和谋划。周公一生的功绩被《尚书》概括为：一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。周公勤政爱民，尽心尽力地治理国家，为周朝建立之后的兴起和治理奠定了坚实的基础，也成为了中华的儒家文化的奠基人。就连魏武帝曹操也对周公的事迹发出了“周公吐哺，天下归心”的慨叹。
我们下面把周公的言行记录和大家分享一下。《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”
周公说：“德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广。”即使身份尊贵，富有四海，倘不谦恭，不但会失天下，而且还会亡其身。《易》书有言：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”