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黄雄缓缓起身,自卧室取出三本经书,递与夏流。此三本经书,皆为珍贵古抄本,然不知出自何高僧之手。继而,黄雄开始阐释起三大经王:《楞严经》、《法华经》、《华严经》。

《华严经》全名《大方广佛华严经》,相传乃佛陀悟道后宣说之首部经典,蕴含其全部教法精髓要义。其中,直接彰显佛陀广博无尽、圆融无碍之因行果德,堪称经中之海,无所不包,展现出巍巍壮观、不可思议之境界。

至于人生,《华严经》所告知者为何?实乃众人常言:不忘初心,方得始终。此句乃出自华严,原经文曰:三世一切诸如来,靡不护念初发心。又言:如菩萨初心,不与后心俱。吾人处世,当恒常保持初出之心情。

譬如年少者,甫出校门,满怀壮志,满怀希冀,然入世既久,挫折既多,艰难困苦既历,或心受染而变坏;或本爽直而不敢言;或本坦白而变得弯曲;或本有抱负而终至窝囊。

世多以为,社会环境影响人心,实则,社会环境不足以影响吾人。若自身具独立之造诣修养,于任何繁杂之世界,任何繁杂之时代环境,皆如庄子所言“游刃有余”,亦恒常保持初出之心情,此乃至上之修养。

儒释道三家,皆有一言,谓“永持初心”,乃初始之心理状态,纯洁无暇,不受外界环境之浸染,恒久保持光明磊落、坦白纯洁之态,如老子所言“若婴儿”。

故《华严经》中佛曰:“初发心即成正等正觉”,此经典之文字,可有多种诠释。其一,最初之念头清晰明了、参透透彻,即为菩提,即成佛;其二,最初之动机为出家,那颗诚恳真挚之心永恒不变,必成正果,必成佛。

为人处世亦如此,初始对人诚恳,对人有礼,对人友善,恒久如初,必成大器。最初者即最后者;最基础者即最高深者;最初之念亦为最后之念。吾等未曾留意此点,往往稍有斩获,便弃最初之念于不顾,不知回头,从根本处踏实做起。故佛家有一言:“出家如初,成佛有余。”若出家数十载,皆如最初之念那般诚恳,必早已成功。

当拾起初心。那诚恳追求之心情,须持之以恒,人不可放纵自己,一放纵则前功尽弃。众人皆当警觉,一切道理皆当自我警觉反省。无论学佛抑或做人,皆为八字:诸恶莫作,众善奉行。此两句古训,人人皆晓,却无人能行。若第一步有误,其后诸事皆错,此中心基础未打好,欲求高远之成就实不可能,至少难以持久。

老子亦曾言“慎终如始”,此四字需谨记于心,乃一生成功之要诀。其言,至成功之际,亦当保持初始之态度,坚守本真。即便成就最伟大之事,登至巅峰之位,亦要心无杂念,如处慈母怀中般平凡,方为真正之成功。更须知前因后果,勿因成功而自满,勿因学问、事业有成而昏头。如此,则即刻“几成而败”,终归失败。于登顶之时,始终持初始之心境,方能永远成功,盖因不自满不骄慢,始终平凡。“慎终如始,则无败事”,任何成功皆不可满足,永远保持首日之心情,则永远无失败,永远进步。

《法华经》云:痛苦快乐,只在一念之间。《法华经》,全名《妙法莲华经》,乃佛陀释迦牟尼晚年之教诲,所宣内容至高无上,明示众生不论贫富贵贱,皆可成佛。佛于《法华经》中曰:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。”此大事因缘,即为使众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》之最终目的,乃令所有众生皆能离苦得乐,获究竟之清净。

《法华经》之智慧,于现世之人,具非凡之意义、深邃之价值。现今,人心愈发迷茫,“烦躁”“没劲”“懒得管”,渐成众人之口头禅,外表嬉闹而内心冷漠,已成现代人之基本特质。人们宁可将热忱与精力倾注于虚拟之网络或迷情之酒吧,亦不愿对现实展露真切之神情。人与人之间,仿若隔万重山峦,一切繁华豪情背后,皆为无所归依之落寞与恐慌。华美精致之表象,亦难掩现代人内心之迷离困顿。人们于追求物质快感之际,却感精神之急速失落。

《法华经》中,以“如是”表世界之真实,以“一念三千”启解脱之智慧,于现代人而言,此乃不被物质世界所缚之最佳自我防护之法。“如是”乃对世界真实之最佳认知。所谓如是,即一切本就如此,善恶、美丑、对错、祸福等皆为世界之真实,人之好恶取舍,仅为人心基于一己之需与欲求而生,与真实之世界无关。

恰如所言:汝误看此世界,反怪世界负汝。苦乐参半,乃如实之生活相。忽喜忽悲,乃如实之人生相。有得有失,乃如实之人间相。阴阳轮回,循环往复,自古如此。“一念三千”,简言之,一切皆在一念之间。一念喧嚣,举世皆喧嚣;一念清净,举世皆清净。若众人皆心怀慈悲,则世界为净土;若众人皆心怀嗔恨,则世界成地狱。人心之扭曲,乃致世界扭曲之根本因素,人心决定世界。

故而只要转变心念,便可轻易跨越烦恼与清净、地狱与天堂的界限。秉持如此态度,方能构建起积极向上的生活态度与人生观,开启属于自己的幸福人生。在当今社会,自杀已成为仅次于交通意外的第二大死因,调查结果表明,“看不到生活的任何意义”乃是最大的自杀缘由。

众多之人即便尚未走到自杀这一步,基于相似缘由亦生活在无尽的痛苦之中。而将意义寄托于外在的生存与生活,实乃本末倒置,真正的意义唯有从内心探寻,自转变自己当下一念起始。知晓“一念三千”之理,何其重要。

《法华经》对现实世界予以了极大的肯定,认为在这个现实世界中好好生活,便是一种修行与成长。“顺于正法,即是佛道”,即便是我们生活中最为简单的清洁打扫,只要用心经营,认真对待,以平等、慈悲、安静之态去施行,便是一种真正的修行与修为。我们只需认真做好每一件事,亦是真正的修道。认真生活,便是一种圆满,一种自在。人之所以不快乐,并非自身有所缺失,而是不知自身所需何物以及不了解自身的价值。

在现实社会中,人们因种种不如意,对自己的能力心存疑虑,产生消极看法。《法华经》却告诉我们,心为己有,自己可作主,虽人生充满各种苦痛,但只要我们情愿,便能将人生的境遇与命运的主导权重新握于自己手中。

《楞严经》:心由我主,命由我立。《楞严经》乃佛教至关重要之经典,于《法灭尽经》中言:末法之世,《楞严经》首灭,余经随之而尽。《楞严经》亦为着名之破魔宝典,尤于末法时期诸般乱象,经中皆有所言,且阐述详尽、明晰,更指明诸种对治之法。故而,此经于末法时期众生修行而言,实乃不可或缺之宝典。

古人尝云:“一读《楞严》后,人间糟粕书不观。”“三界唯心,万法唯识”,《楞严经》中佛述三种相续,世界相续、人生相续、业果相续,详言世界、众生形成之真正缘由,乃众生一念无明妄动所致,妄念造业而生业力,业力影响且改变此世界。

众人存于自身妄心分别计度之中,存于无明大梦之内,故世界亦如一场梦境。此乃吾等重大之人生指引。于业果相续中,吾等可识得,佛法因果观之核心为业报轮回理论。此理论示吾等,命运源自自力而非他力,由自身行为所定,非受神灵等外在力量所左右,业力之前,人人平等。故命运由己所造,吾等必对自身行为负责,明此理,方能正待人生。当临不如意之境,不复恐慌无助,怨天尤人,而积极高举“命自我立”之进取精神,将人生前途掌于己手。

人最为渴望的,乃是幸福。然而,要如何才能让人生得以获取幸福呢?从古至今,人们仅仅知晓盲目地追逐财富、地位、名利等等,以为只要拥有了这些,便能收获幸福。可事实却一再表明,即便那些富足显贵之人,也仍旧被烦恼重重所困扰,难以感到快乐。

三种相续向我们揭示,人们之所以无法获得幸福,其真正缘由在于人未能对世界形成正确的认知,从而滋生出诸多错误的观念。有怎样的观念,便会造就怎样的人生。在这些错误观念的操控之下,人类妄图获得真正幸福的人生,实乃天方夜谭。

“趣求诸欲人,常起于希望,所欲若不遂,恼坏如箭中。”被欲望所驱使的人,对世间的一切都妄图据为己有,欲使一切皆从属于我。殊不知,我所牵涉的越多,自我所受的束缚就越甚,如此这般,又怎能快乐幸福呢?故而,人类若想获取真正的幸福,务必从观念着手。

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