要晋升合道，既可以选择其中一种“道”，如杜布擅长的“金之道”、“木之道”和“土之道”，也可以选择其他的道。
但对以上各个方面进行更精深的阐述和理解，对于以后的“道”的选择有很大的作用。
在上述六类道中，其中“金之道”、“木之道”、“水之道”、“火之道”、“土之道”、“风之道”、“雷之道”、“电之道”、“阴阳之道”等，涉及阴阳五行之道，为所有“道”及“法”的基础。
合道修士所修炼的上述的阴阳五行这“道”，与玉胎至务虚修士阶段所修炼的法则有所不同，因为后者更多地涉及后天之“道”或后天法则。
在具体的修炼上，合道修士必须最好同时兼备阴阳五行等诸多属性，然后精修其中一种。
具体来说，就是一名务虚大圆满修士，最好同时具备阴阳五行等属性，最好是阴阳五灵根同时具备，然后在此基础上，结合自己的曾经的天地人灵根、灵体或道体修士等的特点，重点突出其中一种灵根或道法的作用，由此而实现“根底扎实、强项突出”的目标。
在晋升合道修士以及合道阶段的修炼中，属性兼备越多，那么其根底越扎实，威力越强大，并且前途越广阔。
但这也有一个不好的方面，即要扎根既深且广，则耗费的时间和精力越多，并且对灵物的数量和质量需要越大。
其中资源的缺陷，对绝大部分修士来讲，构成了一个压倒性的难题。
当然，这样的难题对于杜布来讲是不存在的。
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对于其后的“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”、“言语之道”、“疾医之道”等物群之道，杜布曾用力甚多。
在他看来，无论是普通绿植或灵植、普通的虫鱼或灵虫灵鱼、普通的鸟兽或灵鸟灵兽还是凡人或是修士，都属于生灵。
而凡是生灵，就要只要想存在，那么就不能单独地存活，而必须一群一群地活着，所以，它们可以姑且称为“物群”。
如果这些“物群”与灵气有关，则可以划归为“灵物群”。
任何的灵物群都要吃喝拉撒，从所处地灵地中摄取空气、水、灵肉、灵米或灵蔬来维持与强化肉身，需要汲取灵气来滋养灵力、法力乃至仙力，除非它们已经达到了餐风饮露的修为层次。
但杜布现在都还达不到这个层次。
他猜测，到了真仙，一定能达到餐风饮露的境界。
合道修士或七阶灵禽可能餐风饮露，但杜布无法确认。
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通过吃喝拉撒，灵物群无论雄雌或是老幼，就都能存活。
而这一切则皆依赖于天地灵物的供养。
天地灵物供养着水、空气、土壤、以及阳光等，借由这些，微菌乃至命片得以生成，各类绿植得以存活，而各类空气得以再生，种子得以发芽，然后再迸发出一群群的生命。
而当绿植得以生成后，就有了各类谷物、豆类、蔬菜等的供应。
然后，各类素食的虫鱼鸟兽得以生存，并且同样得以维持本灵物群的存活。
再然后，有的虫鱼鸟兽，不吃素食，或部分地吃素食。
相应地，肉食性或杂食性的虫鱼鸟兽得以出现，并且以灵物群的形式存活下去。
在这样的天地之间，在日升月落、山势纵横和河流奔走的天地之中，就从一片静谧变成了一片喧闹。
一句话，整个世界变得富有“生气”。
而所谓“生气”，就是那由天地供养而导致出现的生命的气息。
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当整个世界充满了生气后，同时也就出现了围绕更好的阳光、水、空气和土壤，或是更好的绿植、虫鱼或鸟兽等之间的资源的争夺。
争夺可以采用受控制的禁制方式，就如同以前在“孤悬岛”由金剑宗所实行的广泛的“修士禁律”一样，二哥曾为此吃过不少苦头。
当然，争夺也可以采取偷盗、抢夺、掠夺等或直接或间接、或公开隐秘的方式。
这就像当年“前汤皇”汤水水对自己的图谋不轨，方烹云父子四人对兄弟的抢夺，在“小鸟天堂”乃至其他各处经常可以看到的“鹊巢鸠占”，各类野兽对于食物或领地的控制欲望与打斗行为，以及野狼、老虎、狮子、狐狸等的捕食其他食草动物或杂食性动物等一样。
如果没有这些争斗，那么像野猪、老鼠、野兔这些能生的物群，乃至像野牛、大象、野鹿等这些不那么擅长生育的物群，可能会将整个的绿植等啃食得一干二净，然后导致包括所有绿植在内的物群的崩溃。
对于这一点，阿花在铁儿比荒原做“京·奇奇”的时候，已经得到了确认。
而杜布对于自己的这一经验性的论断，基本上不抱怀疑态度。
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所以，从“天道”自身来讲，一方面野猪、老鼠、野兔等素食性动物，确实有着自己的生命，但它们如果有发灵智，就不能因此说野狼、老虎、狮子、狐狸等对自己的捕食是违背什么法则的事情，就好像它们这些素食性动物吃食那些不能动弹和言语的绿植，亦非违背什么法则的事情一样。
因为它们之被捕食，乃是天道自身的产物。
其中所存在的，就是一种简简单单的可以称为“食物链”的定则。
对于杜布所称的“食物链定则”，杜五花表示完全赞同，认为它比所谓的“吃与被吃”以及“弱肉强食法则”更能看到更宏观和更整体的层次，从而与自己的念想相一致。
杜五花亦指出，从“食物链定则”出发进行推论，可以看到，在人类世界中，打猎其他的猎物，乃至像野猪、野牛、大象、老虎、狮子之类的猛兽，本身亦是天道的要求。
就此，作为人类猎物的这些禽兽，亦不能抗拒天道之下的威压。
一句话，食物链不仅是对于普通的绿植、虫鱼、鸟兽或凡人的定则，而且也是或是修士灵植、灵虫、灵鱼、灵鸟、灵兽和修士的定则。
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推广到来看，“食物链”甚至还是微菌和命片等的定则。
因为没有营养的摄取，即使微菌亦无法生存、繁衍，而可能选择休眠，甚至面临死亡的威胁。
这一情形应当广泛适用于直接利用阳光、空气、水或其他物质生活的情形，或是对其他生命体的寄居的情形。
至于那些与微菌一样无处不在的命片，同样会因为营养物质的缺乏，而无法侵入其他物群的微胞并在其中复制和扩张自己。
当然，在共同点之外，必然有不同之处。
兔子不会吃窝边草。
部分同类物群可以相食。
至于吃熟食方面、使用刀叉、加工食品和吃熟食等方面，人类则是唯一的物群。
但灵禽或灵兽到了开启灵智、能够化形等之后，这样的区别实在无关紧要。
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从“食物链定则”来看，“吃道”和“喝道”确实存在，并且可以合称“食物链道”。
人类必须要吃食，同时亦要喝水。
像野牛、野象、老虎、兔子、犬只、野鸡、野鹤等也既要在吃食的同时，去喝水。
就好像人类必须在蛋白质、碳水化合物和维生素等之间维持平衡一样，吃食与喝水同样要维持均衡，吃食太多、喝水太多和吃喝太多一样，会加重内脏的负担。
相反，如果吃食太少，五脏六腑和皮肉筋骨缺乏营养供应，会导致骨质疏松、皮肉干枯和内脏的异常变化。
而吃食的东西进入摄食者的体内后，就必须消化。
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一方面，包括阳光、水、空气或是灵气等在内，没有任何一样东西完全适合于所有的物群进行消化。
有的物群在阳光、水、空气或是灵气等之类的东西之一的情形下，甚至也能存活。
像石头对于绝大部分的灵兽都不是易于消化的东西，但对于杜五花之类的灵禽或普通禽类而言，却是必不可少的帮助消化之物。
像绿植对于食草动物是必须的，但对于禽兽动物却并不必要，反之必然。
另一方面，即使一种物群进食了帮助消化的东西，也还是有一个化解食物、摄取营养成分和帮助排除杂质的过程。
绝大部分野兽乃至人类要通过咀嚼将食物弄进消化道，然后进入胃内进一步研磨，再然后进入小肠和大肠进行吸收，废物则分别通过直肠和肛门、以及膀胱和尿道以屎尿的形式排泄出去。
因此，绝大部分的野兽和人类都有“消化”之道。
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当然，不同野兽或人类的“消化之道”并不相同。
与野猪一样，人类都属于杂食性的动物，但同样有毒蘑菇之类的东西，却只适合后者，而前者却可能中毒身亡。
至于人类与鸟类、鱼类、虫子等之间在消化之道上的差异，那就更大了。
消化之后的一些有毒成分，则通过肝脏处理，再然后通过肾脏等来加以排泄。
因此，绝大部分的野兽、人类、鸟类、鱼类、虫子乃至微菌等都有“拉撒”之道。
当然，不同类别的物群在“拉撒”之道上有所不同，例如野牛会反刍，兔子会吃食自己的粪便，而只有人类站起来尿尿。
至于像鸟类，它们在拉屎、排尿和产卵等方面，都只有一个排泄孔，而包括人类在内的各类野兽则同时有三个。
但无论如何，任何生灵需要进食与排泄。
而整个的食物链定则、消化定则和排泄定则，杜布将之统称为“吃拉之道”。
对于这种看法，杜五花觉得完全准确和正确。
当然，“吃拉之道”只是各同类别的物群所要遵循的大道之一。
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