至于在“味之道”上，则需要伸出舌头或用来感知味道。
只有鱼类、鸟类、野兽或人类都有舌头，但各自的味觉感知却很不相同。
甜味、鲜味和咸味分别代表着碳水化合物、蛋白质和盐类的味道，而它们都是人类赖以生存的营养物质，所以感知特别敏感。
至于苦味和酸味，则代表着食物可能有潜在的有毒物质和细菌性腐败，因此它们一般能让人避而远之。
如果对这些味道不敏感，该知的不知，而不该知的却知了，那就很容易导致死亡。
与人类相对比，家犬是杂食性的动物，因此有与人类相似的味道，虽然其味觉赶不上人类那么发达。
野猫、老虎、狮子等作为顶级的食肉动物，偏爱鲜味，对于甜味需求却很淡，并且对于其他味道亦不太敏感。
但它们有发达的嗅觉器官，可以部分地帮助缓解味觉不发达的限制。
而像阿花之类的家鸡，对于味道的感知亦比较弱，因为它们是囫囵吞枣式的饮食，对于味觉的需求不高。
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牛、羊、马等植食性的动物，需要吃食各种各条的植物，而其中相当部分有着毒性。
为此，它们必须并且能够快速地品尝出各类复杂的味道。
而在鱼类中，不同的鱼类对味道的感知不同。
有的鱼类的味蕾不仅分布在嘴里，还遍布了全身，其中鲶鱼的味觉在所有动物中最惊人，是味觉已经比较发达的人类的十倍以上，几乎可以和一些感知更为敏锐的昆虫相媲美。
而像鲸鱼之类的某些大型海洋鱼类，其味觉并不怎么样，并且同样采用囫囵吞枣式的饮食方式，结果经常吃下去许多不该吃下的东西，最终导致腹胀身亡。
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对于常人而言，“视之道”、“听之道”、“闻之道”和“味之道”的重要性显而易见，而“触之道”似乎并不那么重要。
然而，其重要性却不能低估。
像“冷热”感知，如果被剥夺，或者异常，那么过于寒冷、过于炎热之下，身体可能会受到伤害。
而疼痛感知亦是触觉的一部分，如果这种感觉被剥夺，那么就会遭受疼痛而不自知，进而导致身体遭受更大的伤害。
人类甚至还可以通过触摸感知到其他的东西的形制，形成认知，如盲人同样可以借助于触摸来感知钱币数值、进行买卖、学习文字和阅读书籍。
而在外界环境空气流动、地面振动等出现的时候，触觉对于环境的感知亦相当重要。
对于那些没有穿着鞋子的鸟兽而言，由于直接接触到地面，并且有着发达的嗅觉和听觉等，因而对环境的感知远远用过普通的人类。
特别地，那些生活于地下的虫兽，由于地面更容易传导振动，并且这些振动能通过地下的巢穴得以放大，所以这些触觉对于它们而言更为重要。
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对于“感官之道”，杜布和杜五花同样讨论得兴高采烈。
而到来到第四类是职用之道，包括“符箓之道”、“阵法之道”、“炼丹之道”、“炼器之道”、“微菌命片之道”、“养虫之道”、“养禽之道”、“驯兽之道”、“林之道”、“渔之道”、“士之道”、“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”等之时，俩兄弟所知并不很多。
杜布对于“炼丹之道”曾颇为精通。
在杜五花和杜小白晋升之时，他一边注意其晋升的情形和防止对“孤悬岛”环境的破坏，一边则在“空也仙空”内炼丹，并且将炼丹水平提升到了五阶极品层次，与其务虚大圆满的修为相差甚远。
而在“养禽之道”和“驯兽之道”上，杜布只有在老家养育鸡鸭鹅以及牛羊马、松鼠“小松”、大黑狗杜小白等的经验，杜小白的妈妈小旺则主要由爸爸来驯养。
至于杜五花，虽然杜布养育了一段时间，但从后来俩兄弟的交流来看，后者的成长主要还是取决于五弟自己，而不能归功于杜布。
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“符箓之道”上，杜布曾在擅长符箓制作的郡凝液世家“新粟米峰”雷家见识过，尤其是得到了雷家族长雷批仁和长老雷批义的指点。
雷批义这老头子曾将自家的“杜家传承”卖给自己，甚至还想将女儿雷美箫嫁给自己。
而他那同样喜欢做戏的儿子雷蒙尘，则更想自己做他的姐夫。
“林之道”上，杜布曾在新旧“南枝峰”孔家学过，算是掌握了不少的知识与技巧，现在应当可以达到三阶灵植师的水平，比那“符箓之道”要强上不少，因为杜布从来没有画过符箓，甚至连使用符箓亦不曾有过。
至于“阵法之道”，杜布倒是用过，包括对“孤悬岛”六阶极品法阵的布置。
但那纯粹属于对“空也仙空”内的阵盘的简单拼凑，难度不高，自己在卜算和算筹使用等方面严重缺乏根基。
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至于“炼器之道”、“微菌命片之道”、“养虫之道”、“渔之道”，乃至“士之道”、“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”等，杜布只见过，并且有初步的了解，但要说达到“道”的层次，却是还有十万八千里的距离。
因为杜布确实精研过“微菌”和“命片”，但离道之距离，杜布觉得相当之远。
村长老爷爷教书，自己曾教过杜小白，但不能就说自己达到了“士之道”的层次。
自己见过爸爸妈妈还有其他村民犁田，知道包括齐黑石、贾贾多、乔布斯等在内的人擅长经商，杜五花做过“京·奇奇”，而自己也见识过“修士禁律”、“精准帮扶”等规则的威力，但杜布觉得，总不能说自己竟然懂得一些“农之道”、“商之道”、“政之道”、“法之道”吧？！
当然，五弟杜五花因为做过“京·奇奇”，对于“政之道”乃至“法之道”倒是有着比杜布还深刻的理解。
而如果要了了解“商之道”，找乔布斯肯定是最合适的人选，因为齐黑石早已死掉，而贾贾多现在也应当寿终正寝了。
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第五类涉及人伦之道，包括“厚之道”、“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”、“贞之道”等。
其中“厚之道”是指形成对自我、亲朋好友、同行、上司、下属、陌生者的伦理底线挑战，或者尊重既有底线。
“孝之道”是指形成或排除对父母的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
“忠之道”是指形成或排除对长辈、父母、师父、领导等强者的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
“信之道”是指与子女、夫妻、父母、兄弟、朋友、邻里、同事、下属、领导、陌生人或其他利益相关者确立规则，形成承诺，完成承诺。
“悌之道”是指形成或排除对兄弟的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
“贞之道”是指形成或排除对夫妻的依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动、娱乐等方面的照顾。
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所有以上的“道”，都必须将其视为第一性，并且达到极致的程度。
像“厚之道”或者要求挑战伦理底线，或者要求尊重既有底线。
如果是前者，那么就必须因此突破自我的底线，让自己变得厚颜无耻，并且进而能亲朋好友、同行、上司、下属、陌生者的伦理底线，变成那种利益至上、并且以此来计算人伦关系的修士。
对于这种情形，杜布见到过一人，即三星齐家修士齐水仓。
这小子甚至还开设了“做人要厚道”的讲座。
从一定的方面来讲，“厚之道”类似于“商之道”，但前者侧重于“人伦之道”，而后者更侧重于物质利益。
所以，当没有物质利益却可能挑战“人伦之道”时，坚持“厚之道”的修士说可能尝试。
但杜布与那齐水仓交际不深，而自己的见识亦不广泛，所以对于这一“道”的修炼者并不清楚。
另一方面，“厚之道”修炼者也可以采取尊重既有底线的路径。
人伦关系如此之复杂，所以要走通这条路，实在是千难万难。
但恰好就是这种“为难”，亦磨炼心志，甚至可能获得天道对修士之“苦行”的反馈。
从这个意义上讲，这条“道”之路属于“新粟米峰”雷家雷批义这老头子所讲的“苦修”。
当然，同样限于见识不足，杜布对于这种道的理解亦很不通透。
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