至于“孝之道”、“忠之道”、“信之道”、“悌之道”和“贞之道”，同样可以如同“厚之道”一样，分成两条进路，即“至孝之道”、“至忠之道”、“至信之道”、“至悌之道”和“至贞之道”，以及“至不孝之道”、“至不忠之道”、“至不信之道”、“至不悌之道”和“至不贞之道”。
而在这里，显然要做到其中一种就很难。
杜布觉得，自己和五弟对于父母，既可谓孝，又可谓不孝。
之所以说孝，是因为自己都曾陪伴在父母身边，对父母有依恋、陪伴、联系、以及金钱、饮食、健康、劳动或娱乐等方面的照顾。
像妈妈生病时杜五花对她的照顾，以及自己因此而离家为赘婿，都是如此。
但自己和杜五花离家后，却未能再度心老，这可谓“不孝”了。
要如何才能做到“至孝”？
就此，凡人世界的“二十四孝”故事或算一些典型，而自己的“义子”可算是身边的典型，因为后者对自己确实是挺“孝”的。
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但让杜布如同吃了苍蝇一样的是，这些“人伦之道”修炼方式还有另外一条道，即“九阶修炼法则”。
所谓“九阶修炼法则”，就是先从“人伦之道”的一个极端出发，然后再孜孜不倦地进行修炼，然后到混成一体为止。
具体而言，就像“孝道”可以从“至孝”开始，然后立刻转到“至不孝”，再然后又转到“至孝”，经过这样的九次循环，最后让二者合一。
杜布觉得，像鹿由器如果这样“孝敬”自己，后面自己很快面临的就可能是“至不孝”，最后他修炼到第九层时“至孝”圆满时，才可以达到“至孝暨至不孝”的混为一体的程度。
而如果果真如此，那自己如果没有足够的修为或气度，恐怕会被这小子给气死。
所以，杜布觉得，这些“人伦之道”修炼方式确实很古怪。
当然，它也可以是另一种进路，即从“至孝”开始，然后经过“九孝一不孝”、“八孝二不孝”，如此类推，直到“至不孝”。
当然，方向相反亦可以。
但杜布还是以为，坚持“至孝”的取向要更好。
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杜布觉得，自己似乎隐隐遇到了对手。
“难道将鹿透色母子出来，纯粹属于搬起石头砸自己的脚？”
杜布看向五弟杜五花。
“你自己做的，应当自己承受。”
杜五花笑呵呵地应道。
见到五弟那乐观的样子，杜布觉得幸好五弟阿花没有修炼那些劳什子的“孝之道”、“忠之道”、“义之道”、“信之道”、“悌之道”什么的，而如同自己一样坚持“中庸之道”。
对了，杜小白似乎有坚持“忠之道”的倾向，而鹿透色似乎对“贞之道”颇为肯定。
杜布觉得，这些“人伦之道”修炼，实在是让人难受的天道。
当然，这世上没有什么让人开心的天道。
无论难受还是开心，天道都在那儿。
“你自己做的，应当自己承受。”
这是五弟阿花说的。
对此，杜布觉得很有道理。
——
第六类涉及虚实之道，包括“神识之道”、“心念之道”和“真幻之道”等。
其中，“神识之道”是指关于大脑、神经、器官、组织、微胞及其内五大构造对于一分为二的外界关注之道。
杜布觉得，自从学会了“一心二用”之后，自己神识就在逐渐增长。
而“神识之道”要求五大构造的进一步强化，这对于自己来讲仍然很是不够。
当然，与此相比，自己在“心念之道”上就更是不够。
因为“心念之道”是指凭借高弦的神识、阵盘或命片等操作翻看他人记忆及念想，为一切幻术之根本。
鹿透色曾说，其能识破幻象。
而晋升到了鹿透色皮肤油光油亮，身上七色美轮美奂。
而其双眼，则有如漩涡，绽放出莫名的、五颜六色的光芒。
这是鹿透色所特有的“幻眼”，亦是其对“心念之道”之掌控的体现。
——
鹿透色的“幻眼”是一种天生而成的“虚眼”。
人类修士的“虚眼”，要进入务虚阶段才可以修炼，但鹿透色天生地就能有“幻眼”，并且到了五阶时，它的“幻眼”就已经大成。
这是属于本身独特的天赋，是杜布和阿花自己学不来的。
而且，鹿透色的“幻眼”不仅可以看到务虚修士凭借“虚眼”才能看到的那些被掰弯的影像和虚幻，而且还能透视虚幻背后的隐秘，实在是非凡无比。
杜布可以通过自己的“虚眼”，与鹿透色的“幻眼”之间发生交流。
杜五花也与杜布的“虚眼”一样，能通过“真睛术”看到平常难以发现的延伸、扭曲等，并且阿花还有了“识意自现”的能耐，后者可是杜布到了务虚高阶才拥有的修为。
另一方面，杜五花的“真睛术”和鹿透色的“幻眼术”与相似，能看在虚幻，有利于破解阵法，对此杜五花自认为还不错。
但鹿透色能设置出对于同阶或是低阶修士都能陷入其中的“幻象”，而这是杜布现有的虚眼所不具备的神通。
因为杜布的“虚眼”乃至阿花的“鸡眼”，都只能与具备“幻眼”或“虚眼”的修士进行影像层次的沟通。
——
杜布觉得，鹿透色所制造的所谓“幻象”，乃是通过光线的扭曲，在目前面前投射出对象或喜欢或厌恶，或亲近或恐惧的景象，并且借助这些景象来幻惑心灵。
这里涉及到自己当前所不掌握的高明的道术的使用。
一方面，眼睛不仅能接收光线，而且能以扭曲的形式透射出光线。
杜布肉眼即使已经从“灵眼”提升到了“法眼”的层次，也还是无法发出光或影像。
这是“虚眼”才拥有的能力。
但如上所述，杜布的“虚眼”仅能与同阶的“虚眼”修士进行影像交流。
要想让更低阶的修士或灵兽接受到有关的影像，光线就必须以扭曲的形式透射出去，而这恰好是现在的杜布无法做到的。
另一方面，则是对对象心灵的掌握与操纵。
如果对象知晓什么、不知晓什么，欢什么、厌恶什么，亲近什么、恐惧什么，幻象的制造者都不清楚，甚或弄出对方不熟悉的东西，那么就无法让对方堕入幻境，然后幻象也就不是幻象，而是一种虚假的景象了。
但对于心灵的掌控，是一项十分高大上的道术。
因为人心惟危，道心惟微。
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从五弟阿花开始，杜布观察到到包括虫鱼和鸟兽乃至人类的“脑白金”和“脑深蓝”的存在，但说要通过对象的“脑白金”和“脑深蓝”，进而弄清楚其所思所想、所喜所恶，却非自己现在之所能。
而且，透视对方的心神，或许会窥探到对方最深层的隐秘或难以启齿的东西。
在这样的情形下，如果有“他心通”之类的法术乃至道术，那么幻象制造者是不是能控制对象的全部的心灵？
和杜布一样，杜五花觉得，要想明知对方的一切，或许是困难的。
但如果能结合对对方的情绪等的反应，让其能自行构建出有关的图像，并且结合有关的图像出现后对方的反应，再进一步激发下一步的有关图像，从而使其堕入幻境之中，难度相对而言却是小了许多。
当然，为此，幻境的操纵者也就能掌控对象的深层次的念想、欲望或下意识。
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“幻眼”、“幻象”、“虚眼”和“鸡眼”，都涉及到什么是“虚”、什么是“实”以及什么是“真”、什么是“假”的确认。
这种“虚实之道”或“真假之道”，既与视觉有关，亦与其他的感官有关，而且还与感官之能力有关。
凡间曾有一个有爱心的马戏团，牵着一头大象去耆老院慰问老人。
这些老人一辈子没见过大象，于是都目前去摸。
之所以是前去摸，是因为他们都盲人。
其中有的摸大象的耳朵，有的摸着的头，还有的摸着的是鼻子或大腿。
到后来，马戏团的人问老年的盲人，问“你们知道大象了吗？”
盲人们齐声回答说：“我知道大象了！”
马戏团的人又问道：“大象是什么样子的？”
摸到象牙的说大象像萝卜根，摸到耳朵的说大象像一个簸箕，摸到头的说大象像一个石头，摸到鼻子的说大象像一个棍杖，摸到脚的说大象像木桶，摸到大象脊背的说大象像一个床，摸到腹部的说大象像一个缸子，摸到尾巴的说大象像绳子。
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还有一位老年盲人摸到大象的粑粑，结果闻到了一股臭味。
他说大象像一坨屎。
那么，在这儿，就摸大象的这群老年盲人而言，大象究竟是哪种样子？
他们所陈述的大象的模样，是真实的还是虚假的？
如果是一位明眼人在场，那么显然这群老年盲人的陈述全部都是错误的或虚假的。
但如果没有明眼人在场，那么这群老年盲人各自的陈述，至少部分地是真实的。
而只有拼凑中，这群大象的形象才会变得完整。
当然，如果他们缺乏关于任何实在的物的想象，那么也不排除这一情形，即他们无论如何拼凑，也形成不了一个可以供大家接受的整体印象。
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